導讀：風水知識對我國來說一向重視，上至皇帝下至百姓都很信風水一說，而風水也常用于我們的建筑布局，在增加自身和家庭運勢方面，更是會去找風水師改善。那么，風水相地術是什么？風水最早出現在什么時候呢？想知道就來瞧瞧小編的介紹吧。

風水相地術是什么

古代風水相地，是人們對環境進行選擇，涉及建筑的布局、朝向及營建等方面的一種學問，其范圍包括住宅、宮室、寺觀、陵墓、村落、城市等諸方面，以滿足人們避兇就吉的心理要求。

“風水”學包含著大量的迷信因素，盡管從古代文化來看，其中也包含著一些中國古代哲學、美學和建筑、地質、氣象等方面的知識。我們應該采取批判的態度，不為表象所迷惑，給“風水”以正確的估計與認識。

風水最早出現在什么時候

“風水”兩字，最早始于晉代郭璞(276-324年)所撰《葬書》:“葬者，乘生氣也。經曰：氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散。行之使有止，故謂之風水?！?/p>

清人范宜賓注釋說：“無水則風到而氣散，有水則氣止而無風，故風水二字為地學之重要，而其中以得水之地為上等，以藏風之地為次等?！憋L水之義，大致如上所述。

但是風水相地術，早此而產生。它起源于原始聚落邑宅的營建。從西安半坡遺址看，這個聚落的選擇已注意方位、朝向和近水居地與墓地分開等。據《易·系辭下》載：“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜?！狈从沉嗽忌鐣幸验_始注意觀天相地的方法。商代甲骨文中多有相地營建邑宅的記載，如：“庚午卜，丙貞：王勿乍邑，在茲(此)帝若。”意思說：武丁王作邑問卜，上帝是否允許。若，即表示允許?！渡袝けP庚》記載商王盤庚遷都于殷的訓話，其中說：“天其永我命于茲新邑?！币馑际钦f帝王授命我們在此營建新邑，會永遠昌盛。

周代也多次搬遷都城和營建新邑，如公劉遷豳、古公遷岐山、成王營邑三次，每次都相地相宅。其中《詩經·大雅·公劉》還提到利用土圭與日影測定方位，選擇朝向。

總之，商周之際相地術，是以勘察地理資源選擇宜土為主，以便于居住與生產為出發點，而以占卜兇吉為輔，但在春秋戰國時期，隨著陰陽五行學說興始，“風水”被加上了越來越多的迷信神秘色彩，到了兩漢，讖緯學說盛行，天人感應、宗教方術等迷信與風水逐漸結合。

(1)認為陰宅位置關系到子孫后代的前途。

(2)把營建宮室墓穴的人事與天體運行相聯系，產生黃道、太歲、月建等忌諱。

如王充《論衡·四諱篇》說：“俗有大諱四：一曰諱西益宅(即在西邊擴建住宅)。西益宅，謂之不祥，不祥必有死亡。相懼以此，故世莫敢西益宅?！闭J為向西擴建、增建房屋是不吉利的。

《后漢書·袁安傳》說：“袁安父訪求葬地，道逢三位書生指一處云：葬此當世為上公，袁安從之，后累世貴盛?！?/p>

魏晉以后，尤其是郭璞《葬經》出籠以后，陰宅墓地相地術迅速發展，重視審察墓地山川形勢，講究宮宅墓穴的方位、向背、排列結構等。

《宋書·符瑞志》記載，孫堅祖父孫鐘，一次在山上種瓜，有一少年指地曰：此山下可作冢，葬之當出天子。君可下山百步，顧見我去，即可葬也。孫鐘行三十步，反顧三人乘白鶴而去。孫鐘死即葬其地，后孫氏遂王江東。

世傳葬術起于郭璞?！妒勒f新語·術解篇》說：晉明帝解占冢宅，聞郭璞為人葬，帝微服往看，因問主人：“何以葬龍角 此法當滅族!”主人曰：“郭(璞)云：‘此葬龍耳，不出三年，當致天子。’”帝問：“為是出天子邪 ”答曰：“非出天子，能致天子問耳?！庇止痹鵀閯⒃Ｔ娉尾吩崞涓?。曰：“葬某地，年過百歲，位至三司，而子孫不蕃；葬某處，年幾減半，位裁卿校，而累世貴顯。”澄乃葬其劣處，位光祿，年六十四而亡，其子孫遂昌。因此，郭璞以相墓地聞名，相傳《葬經》為他所撰。

至于《葬經》作者究竟是誰，看法紛紜，難以統一，大約有三種：①舊說為郭璞；②約是南北朝時的隱士所撰；③唐人撰，大致成書于南北朝至唐代。但以第一種看法為普遍。

該書以氣、形、勢為中心，闡述了陰宅風水的原則與方法。主要內容有：

1.重視氣。

《葬經·內篇》說：“葬者，乘生氣也?！彼^生氣指山川自然界草木欣欣向榮的勃勃生機。他們認為氣有剛柔之分別，升沉之變化；山氣剛，川氣柔?！对峤洝酚终f：“千尺為勢，百尺為形。勢來形止，是謂全氣。”就是說山勢必須趨來若莽馬，山形中必須靜止如凝結，這樣才能保持其氣。談到望氣方法時，又說：“凡山，形勢崩傷，其氣散絕謂之死，形勢雖具，生氣未舒謂之枯。死者不可復生，枯則有時而潤?！薄对峤洝ね麣馄酚终f：“大凡煙氣騰繞，皮無崩蝕，色澤油油，草木繁茂，流泉甘冽，土膩石潤，如此者其氣正鐘聚不止；云氣不生，崩摧破裂，色澤暗淡，草木零落，水泉干涸，石枯土燥，如此者，若不是由于挖掘開鑿而斷其氣，便是生氣行于他方。有一于此，法不可葬?！?/p>

2.重視形勢。

《葬經·原勢篇》說：“千尺為勢，百尺為形，勢來形止，是為全氣?！币蟆靶谓鴦葸h，形小而勢大”。就是說必須審勢，必取其來勢而棄其離去之勢；且當以大的勢、強的勢、異常的勢、聚合的勢、逆向的勢為宜。又說“氣之積而成體”，其形狀有五：山勢尖銳叫火勢，山勢波曲叫水勢，山勢直的叫木勢，山勢圓的叫金勢，山勢方的叫土勢。五體完備，即得最旺盛之氣。

3.四方塑立四靈(獸)。

對陰宅周圍環境也有描述，《葬經·外篇》說：“葬者以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武?！惫湃税痒搿ⅧP、龜、龍稱為四靈，《說苑·辨物》說：“帝王之所著，莫不致四靈?！倍度o黃圖》又把蒼龍、白虎、朱雀、玄武稱為四靈，認為可以鎮四方。墓葬四周塑立四靈，以鎮四方，有保護死者之意。

這種四靈的設置，大約與古代軍隊陣列禮儀有關。據《禮記·曲禮》上說：行前朱鳥，而后玄武，左青龍、右白虎。后代學者解釋說：軍前宜捷，故用鳥；軍后須殿捍，故用玄武；玄武龜也，龜有甲，能御侮用也。左為陽，陽能發生，象其龍變生也。右為陰，陰沉能殺，虎沈殺也。軍之左右生殺變應威猛如龍虎也。因此古代軍隊繡此四獸在旗中，用以標志前后左右的陳列。

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